北京大学考古文博学院网站音信，6月4日凯发·k8国际app官网，《当然》在线发表北京大学与山东省文物考古究诘院勾搭开展的一项针对中国史前母系社会的要紧究诘后果，题为“Ancient DNA reveals a two-clanned matrilineal community in Neolithic China”。究诘团队基于高分辨率古DNA亲缘干系草率本事，笼统考古学、东说念主类学、清醒同位素以及碳十四年代学等多学科交叉究诘，初次在泰沂山北麓沿海地区、中中语明发祥与早期发展的要津区域，实证证据了4750年前大汶口文化两个母系氏族组成的村庄组织。

　　此次究诘由山东省文物考古究诘院与北京大学等勾搭开展，本项后果的道理在于，谢世界范围内初次确证存在史前母系社会组织，初次以分子遗传学把柄实证了我国新石器期间母系社会的具体结构，刷新了母系社会最早仅可追念至欧洲铁器期间的遗传学陈迹溯源。山东省文物考古究诘院院长孙波先容，这一发现为摩尔根、恩格斯对于母系社会的表面提供了班师的东方实证，在东说念主类漂后发祥究诘界限具有要紧道理。

　　山东东营广饶傅家业绩是大汶口文化晚期业绩，距今约4750年至4500年。考古东说念主员在南北两个区域分别发现了两处平定的墓葬群。遗传学分析标明，墓葬分区与母系遗传特征呈现出显赫的对应干系。究诘东说念主员发现坟场里面存在多组一至三级亲缘干系。其中，一双跨坟场的二级亲缘干系为“随母系下葬”的丧葬习俗提供了班师的遗传学把柄。北京大学生物医学前沿鼎新中心究诘员黄岩谊先容，线粒体只从母亲遗传，这些墓葬中的东说念主领有交流的线粒体。这种单一化的母系遗传格局激烈泄露两个墓区东说念主群分别源自不同的单一母系先人。

　　此次“基于高分辨率古DNA亲缘干系草率本事，笼统多学科交叉究诘”，初次确证史前母系社会组织的存在，但证据中国史前存在母系社会，步伐并不是惟一DNA一个阶梯，而是在姓氏、民风文化方面也有好多佐证。

　　《说文》在释“姓”之后列举了上古期间从女的11个姓，其中上古八姓“姬、姜、妫、娰、赢、妘、姚、妊”最为驰名。这八姓都有女字旁，藏着中国旷古漂后演化的巧妙，更藏着东说念主类社会起原的社会组织边幅。

　　山东大学历史学院讲明任相宏在采纳采访时觉得，“姓自己是女字旁，是‘从女从生’的道理，中国上古八姓一齐是‘女字旁’更不是巧合的”，任相宏觉得，“这恰是中国上古期间已经经验过母系社会的佐证”。

　　古代姓少氏多，任相宏觉得，这正说明母系社会比父系社会更迂腐。姓和氏亦然严格分开的，同姓之间不成通婚。在母系氏族时期，东说念主们不知说念孩子的出身跟男性关联，只知其母不知其父，是以为了把东说念主隔离开来，“姓”这个倡导就应时而生了，女东说念主袭取母亲的姓，标明出身的血统干系，明确同姓的东说念主是一位女性的子孙。其后，东说念主口慢慢加多，为了区别归并母系的不同分支，又由姓繁衍出“氏”，到父系氏族公社时期，氏成为父系氏族或部落的秀雅。因此，姓跟女东说念主关联，氏跟男东说念主地位崛起关联。父系社会全面开荒之后，“氏”便也称“姓”。到秦始皇大一统，终了郡县制，姓氏打成一派。

　　有道理的是，有弥散的把柄，讲明上古八大姓中的嬴姓起自山东。鉴于史料和考古发掘。中国社科院历史所究诘员、驰名学者孟世凯在《嬴秦与商之东土》著作中指出：“嬴、商两族出自东夷以鸟为图腾之少昊氏，今山东莱芜是嬴氏族的发祥地。”(《管子学刊》2012年）《史记》纪录，佐禹治水的伯益被“赐姓”为嬴。古地名是历史的印迹，莱芜一带古代叫“嬴”，古嬴国都城业绩位至今济南市莱芜区嬴汶河西岸（今羊里街说念城子县村）。《史记·秦本纪》所记叙徐氏、郯氏、蜚廉氏等嬴秦十四族国中，除少数几个在今甘肃、山西及河南地区外，其余均散播在山东一带。济南市嬴秦文化究诘院院长柳明瑞考据嬴族国多达54个，这些古国多在山东偏激相邻地域，那恰是东夷部落的活动范围。家在临沂的嬴姓宗亲会副会长嬴洪宪先容：现时世界嬴姓东说念主共一万多，山东仍有好多方位有姓嬴的，临沂铜佛官庄村有三四百东说念主，还有江苏连云港有三四百东说念主，徐州三四百东说念主，这些方位和古代嬴姓古国散播区域依然保捏高度一致。

　　皆国因为已经是周代姜子牙封国，是以在今天的山东，特地是胶东一带，姜姓东说念主口好多。《史记·皆太公世家》载：武王已平商而王六合，封师尚父于皆营丘。姜太公封在皆国，姜太公为姜氏得姓之祖。姜姓，共有102个分支，包括吕、许、谢、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。2000年6月18日，时任韩国总统卢泰愚到山东长清寻根，并有益到临淄参拜了姜太公庙及衣冠冢，留住一段中韩交游佳话，卢即“姜姓卢氏”，是“一姓多氏”中的一种，亦然具有大都性的姓氏文化特征。

　　今天山东也有周朝的国姓——姬姓。姬姓在先秦期间演化出多个分支姓氏，如周姓、吴姓、郑姓、王姓、鲁姓、曹姓、魏姓等411个姓，占《百家姓》总和504姓的82%，是名副其实的“万姓之祖”。但在先秦时期，姓和氏是实足不成污染的，比如战国时期发生了“田氏代皆”，但莫得说“田姓代皆”的，田氏是陈国妫姓田氏后代，姓妫而不姓田。

　　除了姓氏，当今偏远地区存在的婚俗，也留传有母系社会的特征，比如，在全东说念主类大都践诺一家一计制的今天，川滇接壤处的泸沽湖边，摩梭东说念主至今盛行全球罕有的“走婚制”。摩梭东说念主历史悠久，是从大西北河湟流域南迁的古羌东说念主。任相宏觉得，“走婚制”恰是古代母系社会民风的“化石般”遗存。

　　北京大学考古文博学院著作梳理了近当代对于古代母系社会的究诘后果：19世纪中世，瑞士东说念主类学家巴霍芬在《母权论》（1861）一书中初次提倡东说念主类社会的童年曾大都存在一个母系社会的发展阶段。这一不雅点被好意思国东说念主类学家摩尔根进一步系统化，他愚弄民族志等长途，通过等第支属称谓轨制的究诘，构建了从母系氏族到父系氏族的社会进化序列（《古代社会》，1871）。马克念念和恩格斯高度评价这一表面，并以此为基础变成了历史唯物宗旨对于社会发展史的基本不雅点，指出母系氏族是原始共产宗旨社会的蹙迫特征（恩格斯：《家庭、特有制和国度的发祥》，1884）。这一表面体系长远影响了20世纪上半叶的东说念主类学与考古学究诘。

　　中国考古践诺丰富了母系社会的论证。除了本次山东东营广饶傅家业绩以DNA亲缘干系草率本事证据了史前母系社会的存在，2018年第1期《湖南社会科学》曾发表重庆师范大学历史与社会学院历史系讲明刘俊男率领著作《从地下遗存看长江下流地区史前男女地位的演变》，找到母系社会向父系社会转动的实证：芒鞋山马家浜文化时期，女性地位高于男性；绰墩崧泽文化时期，干预相对对等的偶婚制时期；在龙虬庄崧泽文化时期，男性地位运转高于女性；福全山、芒鞋山，南河浜崧泽时期，出现男女双东说念主合葬墓，且男性地位高于女性。在福泉山、芒鞋山、瑶山、反山良渚文化遗存中，男性以女性陪葬，随葬规格上男性也远高于女性，男性开荒实足指挥地位。

　　本次，山东省文物考古究诘院与北京大学等勾搭开展的究诘，基于高分辨率古DNA亲缘干系草率本事，笼统多学科交叉究诘，确证了史前母系社会组织在的存在，这是用当代科学本事处事考古发掘的一次实例，论断拦阻驳斥，对于全面揭示我国新石器期间黄河下流沿海地区母系氏族社会的组织特征、东说念主口范围、生业格局和出产力水对等要津信息，具有要紧道理。

　　（大师新闻记者 周学泽）