（二十六）诵不雅音经灾消福临凯发·k8国际app官网

南北朝东谈主王玄谟，当了宁朔将军，带兵去围攻北魏的军事要塞滑台，攻了好多天攻不下来，北魏的君王拓拔焘指导了雄兵赶上来了，王玄谟的队伍抵挡不住，士兵死的死，逃的逃，三军将近陨命了，主将肖斌要把王玄谟杀掉，经过沈庆之的刚硬的劝告才莫得杀。

起首王玄谟知谈我方将要被杀，夜里作念梦，梦中有东谈主告诉他，只须诵《不雅音经》一千遍，就不错免去一死，并把经的内容教给了他。王玄谟醒来后，就运行诵经，诵到一千遍。第二天他上法场时，还在继续地诵经，忽然传来命令，说不要杀他了。

明帝登上皇位后，给王玄谟担任了车骑大将军，江州刺史，其后又加了都督职位，王玄谟在八十一岁时去世。

（宋书·王玄谟传）

【考语】《不雅音经》按佛书上的说法，都是指的《法华经》中的《普门品》。但是一个晚上要诵一千遍，好像不太容易。《太平广记》里说，王玄谟梦见有东谈主教他诵《不雅音经》一千遍，王玄谟说：“我早晚要死了，一千遍怎么来得及？”那东谈主就教他这样念：“不雅世音、南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念不雅世音，暮念不雅世音，想从心起，念经不离心。”这就是所谓《十句经》，是这样的吧！又根据列传上记录，王玄谟的队伍包围了滑台城，城里茅草盖的房屋许多，人人要求射火箭到城里去，烧掉这些茅草屋，王玄谟莫得听从他们，这是因为一念仁慈之心，感应佛菩萨来保佑他啊！

伸开剩余97%

（二十七)高僧显灵福祸在东谈主

北周东谈主卢光，素来珍视佛谈，对三宝至赤诚切，极为恭敬和信仰。他和一批文武官员曾追随太祖天子到檀台山去打猎。准备捕捉野兽的包围圈交代好以后，太祖指着远方的峻岭对官员们说：“你们看到那里有什么？”人人都说莫得，唯有卢光说：“我看到一披缁和尚。”太祖说：“是的”于是就下令撤去包围圈，松手了此次打猎。

打猎的东谈主且归后，太祖命令卢光在那和尚矗立过的处所建造一座佛塔，卢光派东谈主破土动工时，从土中挖出了一只钵，一根锡杖。太祖知谈了，禁不住赞叹，于是又下命令在那里建造梵刹。

当卢光到京兆郡当主座时，郡政府的

房屋里早就出现过妖魔，先后派到这里来的将领莫得一个敢住这些房屋。卢光说“吉与凶不是由住地决定而是由东谈主决定的，福东谈主到处是福地啊！”他就我方搬进去住住了不久，他所骑的马忽然站到了厅堂和床上，锅碗瓢盆等食具无风不起浪都随性了，赫然这是妖魔在干预，但卢光若无其事，根柢不把它放在心上，他就是这样的精诚于佛陀，守住正谈的。

（北周书·儒林传)

【考语】上头讲的檀台山那块处所，该是属于古代高僧修行的所在。高僧的形骸归天后，他使用过的瓦钵和锡杖就缓缓地没入土壤中，也不知经过若干年了，但这位高僧仍能现出身来，破除了一场捕杀畜牲的恶行，这果真所谓“虚空有尽，我愿无穷”。是以但凡明白这个有趣有趣的众生，都应恭敬三宝，广结良缘。

（二十八)冥漏洞捉出游阴府

辽朝东谈主孩里，在太康陕西省境内。二年到朝廷里去作念宰相。其后担任广利军节度使，七十七岁时，生了病。他说：“我掷中注定的阳寿还是到了。”不愿吃药，限定真的死了。

早年的时候，孩里随着天子出去打猎从马背上翻身落地，参预眩晕情景。其后醒过来了，他说看到两个东谈主把他引到一座城市去。那里的宫殿和房屋宏伟而宽敞，有个穿大红袍的东谈主坐在殿上，左右双方都有东谈主摆列而侍奉着。其中有东谈主领着孩里走上台阶，手里拿公文的东谈主出示一张公文给他看，况兼告诉他：“本来咱们要抓大腹骨的，限定弄错了东谈主，把你抓来了”。那文书上写明孩里不错作念到宰相的官职，寿命七十七岁，一会儿，有东谈主把他推到很深的水沟里，他就醒过来了。

谈宗天子知谈了这件事，就要孩里把以上所说的情况注释地写下来，其后孩里的施行资格和那张公文上所写的都备相符。

(辽史·孩里传）

【考语】孩里亲自到阴间去过，天然就相信佛家循环的说法了。但是对孩里来讲，阴间官员误抓了他，实在是个很大的善缘，当今寰宇上不相信冥冥之中有鬼神，而在无数作恶的东谈主，可惜阴间的官员莫得伪善地把他们抓去，让他们亲自望望法网恢恢的实情。

（二十九）读《药师经》盲者得视

北周东谈主张元，脾性谦和而严慎，对母亲很贡献，平时能精修释教经典。小时候，隔邻东谈主家有二棵杏树，杏子熟了，有不少落在张元的家园里，孩子们看到了，不甘人后地去拾，张元却把拾到的杏子，全部清偿给隔邻东谈主家。田间小径上有只刚生下不久被东谈主搁置的小狗，张元就把它抱回家喂养，他的叔父见了，恼火地说：“你为什么要这样作念？快把它丢掉”！张元说：“但凡活着的动物，都是调养我方性命的，如果看到狗被东谈主搁置而不予收养，这是莫得东谈主心啊！”张元的举动感化了母狗，不久那母狗嘴里衔了一只曾被它咬死的兔子，放在张元眼前，然后走开了。

张元的祖父双目失明了，在三年的时期内，张元每天每夜读诵佛经，礼拜三宝，祈求使祖父得到保佑。其后他读了《药师经》，看到经中瞽者可重见光明的话。他就请了七位和尚，点然了七盏灯，七日七夜诵《药师经》。张元在每次礼拜时，老是祷告着说：“佛陀啊！我是不孝的孙子，害得祖父双目失明，当今我把灯光布施给法界的一切万物，希望祖父重见光明”。这样经过了七天，张元在夜间作念了一个梦，梦见一位老翁，用金蜱治疗他的祖父的眼睛，况兼对他说：“你毋庸忧虑，三天以后，你祖父的眼睛不错重见光明了”。张元醒了以后，把梦中的情况讲给一家东谈主听，隔了三天，他祖父的双目尽然重见光明了。

天子知谈了，下令赏赐了张元的一家。

（北周书·孝义传）

【考语】但凡真实信奉佛法的东谈主，前世势必有深厚的善根，是以张元在少小时，就能对杀生和偷盗的两条戒律，不但我方不犯，而且关于挣扎者能加以感化。这正阐述他的来历和一般东谈主是大有不同的。纯孝的东谈主所得到的感应，从世俗的目光来看，认为很奇，而真实信奉佛法的东谈主，却认为这是在意象之中，确有主理的事，是不及为奇的。是以世间上的孝子，要最佳地奉养父母，必须要信服佛法。这样在父母活着的时候，可能为他的祷告而治疗疾病；在父母将近去世的时候，不错匡助他们念经往生鱼米之乡。

（三十）至心诵经脱离险境

北魏东谈主卢景裕，专门学习经籍，得过国子博士的官位，他喜欢释教的经典，能弄通经籍的冒昧。

其后卢景裕遭到失利的事情，被关在普阳县的监牢里，他就至诚垦切地诵经，限定身上的桎梏自行衰退下来了。都神武王就宽厚了他，从此他又渐渐升官，得到国子博士的官位。

那时另外有一个东谈主犯了罪将要判正法刑，梦到一个和尚教他诵经。他醒来后，像在梦里一样诵经，默诵千遍，其后到法场上要杀他时，刀就断坏了。主管用刑的东谈主朝上反应后，他得到赦免了。他诵的这部经就辞世精深传下来，名叫《高王不雅世音经》

（北魏书·儒林传）

【考语】这是最早写在历汗青上的不雅音大士救拔监狱里犯东谈主的奇迹。

《楞严经圆通章》上说：“第五就是熏安闻为究竟坚固的真闻，六根销复，同于闻性，能令众生，临当被害，刀段段坏，使对方的兵刃，犹如割水一样，也如吹光一样，神不知，鬼不觉，性无动摇，第七是消息销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭。一切尘妄，也随闻而旋复，是以能令众生，禁系桎梏，不成著身。”咱们看了这篇列传，足以透露不雅世音菩萨讲的话，字字句句都是十分真实的。

《高王不雅音经》诚然是有东谈主从梦中所得到，而不是从佛国译过来的，不不错列入大藏经内，但历来读诵的东谈主，得到的灵验是极多的，是以决不是臆造出来的。

循环类

（三十一）转生何处一火灵自知

北都东谈主李庶，当了临漳的县官，因为出了事故，办罪后死在监牢里，他的浑家元氏就重婚给赵起。

有一天，元氏作念了一个梦，梦见前夫李庶对她说：“我的福分很薄，将要转世到姓刘的家里去作念他的女儿，翌日早晨我就要出身到世间上来了，姓刘的家里很穷，只怕不愿养我。我和你本来是夫妇，凭着旧有的恩情，是以荒谬来告诉你，最佳请你把我抱到你当今的家里来。刘家就在七帝坊，十字街南边，从东面进去有条僻巷，巷内就不错寻到。”元氏听了李庶的话，就地不表态。李庶又说：“你好像狭隘你当今的丈夫赵起不愿招待，那么我亲自跟他说好了。”

接着，赵起也作念了一个梦，醒来以后问他的浑家元氏，两个东谈主从梦中得到的信息是都备一样的。

于是，赵起配偶就准备了一些财帛，一起到刘家去，苦求刘家把出身的女婴送给他们，他们要来了这个女婴，作为我方的女儿抚养，其后等她长大了，把她嫁了出去。

（北史·都李崇传）

【考语】这是在鲍靓羊祜以后，历史上东谈主死循环的有真实根据的记录。东谈主们如果读了这段故事，能够都备相信，那么就会知谈我方的躯壳，本来就像货仓一样，是过路东谈主暂时居住用的，不是弥远派用场的，而如梦如幻似的茁壮高贵，以及娑婆寰宇的一切，都不错不再留念了。又会知谈我方的真心，才是真实的主东谈主，这个主东谈主是永恒不会变坏的。而自性的阿弥陀佛，就不不错不念了。

（三十二）转世再生有据可寻

晋朝东谈主鲍靓，是东海东谈主，作念过南海的处所主座，活了一百多岁。

鲍靓在五岁的时候，对着他的母亲说：“我前世曲直阳县姓李的东谈主家的女儿，九岁的时候，掉在井里死了。”他的父母听了以为很奇怪，于是就到离家很远的曲阳县去探访和侦探这家东谈主家。尽然有个姓李的家庭，前几年故去一个女儿，女儿的年龄和死一火的原因和小鲍靓讲的都备相符，阐述鲍靓是从李家的女儿转世而来，而且还谨记前生的事情。

(晋书·艺术传）

晋朝东谈主羊祜，是个出名的梗直而有谈德的东谈主，也曾当武官，坐镇在南夏，深得全球的爱戴。

羊祜在五岁的时候，有一天，向奶妈讨取一只以前玩过的金环，奶妈对他说：“你以前并莫得金环呀?”小羊祜心里忽然想记起什么似的，就往门外走，一直走到邻居姓李的东谈主家东面矮墙外的桑树园中去，尽然找出了一只金环。

李家的主东谈主看到了，吃惊地说：“啊呀！这只金环就是我几年前故去的女儿常玩的呀，是他丢耗费的，怎么被小羊祜拿走了？”小羊祜的奶妈就把小手祜在家里向她讨取金环，莫得讨到，就往桑园跑的经过说了一遍，李家主东谈主听了以后，看着小羊祜，想起了我方的一火儿，不禁缅怀和叹惜。

遐迩的住户知谈了这件事，都认为李家的女儿就是羊祜的前身。

（晋书·羊祜传）

（三十三）东谈主化为畜现世循环

汉灵帝时，江夏处所有个姓黄的东谈主的母亲，在洗澡时，变成一只癩头鼋，东谈主们把它放到深水里去，未必它会浮到水面上来，当初姓黄的母亲洗澡时，头发上插了一根银钗，变成癞头鼋后那根银钗一真还在头上。

（后汉书·五行志）

魏丈帝黄初年间，清河郡灾士宗的母亲，变化成一只团鱼，参预河内。

（晋书·五行志）

三国时期刊、皓宝鼎元年，丹阳东谈主宣骞的母亲，八十岁了，洗澡时变成癩头鼋，昆季就关了门保护它，况兼在家里挖了一个土坑，放满了水，成为一个池塘。那只癞头鼋就在内部游玩，一二天内它常伸长了头颈向门外看，比及门小开，它就滚动到门外，跳进远方的深水里去，不再回想。

（晋书·五行志）

唐朝显庆二年，普州处所有东谈主变成老虎，还有涪州处所有个叫范瑞的，变化成老虎。

（唐书·五行志）

唐朝久视二年，彬州处所有个副官，因病变化成老虎，要吃他嫂嫂，被东谈主捉住了，发现还莫得都备变化告捷，但身上老虎毛已生出来了。

（唐书·五行志）

唐朝元和二年，商州洪崖处所，有个服劳役的东谈主，将近变化为虎了，人人用水浇在他身上，莫得变化告捷。

（唐书·五行志）

隋朝开皇六年，霍州处所有个老翁，变化为猛兽。

（隋史·五行志）

隋朝开皇七年，相州处所有个和尚，变化为蛇，形骸有二丈多长。

(隋史·五行志）

【考语】以上都是东谈主和其他动物彼此变换形骸的字据，因为一切都是由心造出来的，心是东谈主就成为东谈主，心是禽兽就成为禽兽，像这样不比及死了以后神识去转世，就就地使形骸变形，这是由于业力锻练了，亦然天使要拿这些事实来劝诫和训诫世间上的东谈主。

在历史上有牛哀这个东谈主变化为虎的记录。僧传内部有明琛变化为蛇的记录。东谈主藏有狠毒之心，尚且能就地化为别的动物，何况死了以后呢？

（三十四）东谈主畜互生 母鸡孵东谈主

晋朝怀帝永嘉五年五月，有个妇东谈主严根妓，坐褥了一条龙，一个女婴，和一只鹅。

（晋书·五行志）

晋朝愍帝建兴二年九月，蒲子县有一匹马生了一个东谈主。当年十一月，有个抱罕妓，坐褥一条龙，脸色像丝织的斑纹，频频要吃母亲的奶，从远方不错看到神光，稍微看到一些体态。

（晋书·五行志）

唐朝神龙二年，洛阳市有一条牛，左肋上生着一只东谈主的手，有东谈主就率了这条牛出去讨东西。

（唐书·五行志）

唐朝广明元年，稷山县有只猪，生得像一个东谈主的样式。

（唐书·五行志）

唐朝中庸元年，长安有匹马.生了一个东谈主。

（唐书·五行志）

唐朝乾符六年，蜀郡有个姓尹妇女，生的女儿头像猪的款式。

（唐书·五行志）

晋朝咸和六年，钱塘一个子民家里，一只公猪生了两只小猪，形貌像东谈主，形骸像猪。

（宋书·五行志）

明朝万历二十三年春，三河有个子民家里生了一只小猪，像东谈主的时势，手脚都有的。

（明史·五行志）

明朝天启三年七月，辰州玩平溪处所，生了一只小猪，形骸是猪，脚却像东谈主一样。

（明史·五行志）

明朝弘治十七年六月，崇明有个子民顾孟文家里，母鸡孵出了小鸡，头像山公，形骸像东谈主，有四寸长。

（明史·五行志）

明朝嘉靖四年，长垣有个子民王宪家里，母鸡在孵一只蛋，蛋内成了东谈主的时势，耳、目、口、鼻、算作都有的。

（明史·五行志）

【考语】从以上事例，足以透露东谈主畜之间的循环，是照实存在的。心性是一切万物的主东谈主，而形骸就像住宅，像衣服。主东谈主未必富饶时穷，富时住宽敞的房屋，穿锦绣的衣服；穷时住茅草屋，穿破旧的衣服。外在经常有不同，而主体实在是莫得变化的，心性亦然这样，未必为善，未必为恶，善的就生东谈主天谈，恶确当陷入“三恶谈”，受罪果。形骸和面目虽有更变，心性终究是莫得差别的，不外由贫达富是谢却易的，富而不放纵不自败，就不错长久享受福报。而在“三恶谈”里造福亦然谢却易的。得了东谈主身，只须戒掉杀生，偷盗，邪淫，空话，就不会腐烂。但是佛陀提醒咱们；能够得东谈主身的像手抓到的土那么少，而失东谈主身的却像地面的土那么多。东谈主身如斯难保，怎么不错不恪守“四戒”，而永受“三恶谈”的苦呢？

神灵类

（三十五）城守孤悬神明配合

北都时期有个武将慕容俨，带兵退缩郢城。梁地的将军候填和任约二东谈主，指导水陆两路雄兵，怒视怒视地遑急到郢城底下。他们还在通往郢城的水谈上游鹦鹉洲上，繁衍无数的荻落，竟有几里路长，方针是用这些水草来堵塞船只的通路，这样就使城里的军民和外界窒碍起来，信息也欠亨了。

郢城这座城市，孤苦无援地守备着刚劲敌东谈主的进逼。城里的许多士兵和老匹夫，都感到相等危机和懦弱。守将慕容俨就用“舍身为国，舍身取义”的思惟来开导人人。

郢城里有一位城隍神，城里的东谈主们频频为了公务和私务到城隍神这里来求拜。慕容俨就顺着士兵们的心愿和人人一起去拜求城隍神，希望冥冥中得到神灵的保佑，他们拜求以后，一会儿一刹刮起了摇风，大河里浪潮倾盆，把水草纷纷漂断。敌军将领任约看到本来殖草阻船的主张已不起作用，就改用铁锁链紧紧地闭塞住河面，来抵挡慕容俨的队伍。于是慕容俨和士兵们就再行止城隍神求拜，今昼夜里，又是一阵大风大浪，把铁锁链也冲断了。这样一而再，再而三地制伏了敌东谈主的阴谋，城里军民都相等得意，认为这是神灵拯救了他们。

（北都书·慕容俨传）

【考语】在古时候，普通的全球要祭户祭灶，一般的官员还要加上祭门，王帝和分封列国的国君还要加上祭国门，祭中酉。既然有祭祀，就势必有神的了，连户和灶都有神，何况城市呢？佛经里也有主管城市的神的名字。历史上所记录这类祭祀的事例，感应是许多的，是以这种祭祀是正常的，不成说是不对礼法规章的。

（三十六）井涌清泉合城取足

后汉时期有个叫耿恭的东谈主，担任了戊已校尉的军职，退缩疏勒城，敌兵前来围困。本来在城外山间一直有活水通到城里，当今水路被敌东谈主堵截，城里东谈主就莫得水用了。耿恭派东谈主在城里钻井，钻了十五丈深也莫得见到水，守卫疏勒城的官兵又口渴又疲乏，不得已榨马粪取汁，解渴。耿恭就穿戴整洁的衣帽，向着井一再的叩头苦求，一会儿，泉水就从井口里喷出来了，人人拿着泉水，扬给城外的敌东谈主看，敌东谈主以为这里有神明守卫，就撤走了。

（后汉书·耿恭传）

北都东谈主平鉴，担任怀州的刺史，魏朝的将军杨标带兵来攻打怀州城。那时城的南门内有一口大井，井水立地就要用光了。平鉴穿戴整洁的衣帽，弯着腰向井口祷告。天亮时，井里无数的泉水涌出来，淌到井口之外，和正常给水的情况都备两样。城里的整体官兵和老匹夫，依靠这口井水，弥散吃用了。

（北都书·平鉴传）

【考语】平鉴和耿恭一样，都作念了大得东谈主心的善事。

（三十七）信服因果救护匹夫

宋朝东谈主黄干，在朱熹那里求知，夜里不躺着休眠，也不明开缚衣服的带子。倦怠时，就靠坐椅子歇息。

黄干在和州审讯杀东谈主的案子，起首耐烦邃密无比地审问案犯，莫得得到限定。他忽然夜里梦见井中有东谈主。第二天把案犯叫来审问说：“我知谈你杀了把尸体丢在井里。”

犯东谈主很吃惊，就服了罪”尽然在一口废井里得到了被害者的尸体。

黄干在安庆府当官时，金朝队伍攻进了光山，通盘来报警的次数许多，他就修筑安庆城墙，退缩侵扰，他白昼办公务，晚上讲经史。恰是这一年际遇大旱，黄干向天祷告，因此常能得到雨水，未必他登到高阁上去，望着潜山一再求拜，雨立地就降下来了。接着在四月份雨量许多，大水忽然涌过来了，但城墙坚固地屹立着，莫得发生危险。老匹夫赞好意思黄干的功德，彼此诉说：“莫得被敌东谈主恣虐，莫得被大水磨灭，这是父亲般的黄主座救活了你啊！”

黄干在写给宰相李珏的信上说：“听说在玉麟堂里，一些熙来攘往的东谈主在不雅赏牡丹凝听女乐的唱腔，这些东谈主看到红艳艳的牡丹，为什么不想想边域精深着鲜血？听到乐器都奏的声息，为什么不想想老东谈主和儿童悲哀的哭声？看到浩瀚丽都的房屋，为什么不想想士兵执政地露宿？看到酒筵丰盛和鲜好意思，为什么不想想流一火的匹夫正在受冻挨饿？”

黄干身后，国度给他“文肃”的名称。

（宋史·谈学传）

【考语】浮夸浅薄的东谈主，往往品评谈学古板而不切施行，莫得身手。从黄干的准备抗敌，救治灾害来看，难谈可说古板而不切施行，莫得身手吗？一些伪学家往往不相信有鬼神因果从黄干得梦而判断案情。礼拜祷告而得到雨水，难谈真的莫得因果鬼神吗？黄干给宰相李珏的信，但凡解决国度的东谈主更应当作为座右铭，期间用来检点我方啊！

（三十八）多神之义不可勾消

隋朝东谈主张祥，担任并州司马的官职。汉王谅起来抗争，纵火烧毁并州城的外墙。城西有个王母庙，张详就向王母庙一再叩首求拜，况兼大哭着说：“老匹夫犯了什么罪呢？神明假使有灵验的话，请下雨来救救匹夫。”张详的话刚说完。庙的上空出现了乌云，变成了雨落了下来，把火灭火了。

（北史·隋节义传）

【考语】《汉武听说》上曾写着王母的故事，但精雅历史上莫得写过，释教经籍上也莫得王母的，但张详为痛惜全球，忠心地一声伏乞，就坐窝下雨了。感应就像对着一座高墙，大叫一声就能听到回声那样快。也可充分阐述，多神教的有趣有趣，是不可一笔勾消的。

（三十九）江平地面皆有神灵

唐朝东谈主温造，前去汉中地区去吸收防务的任务，忽然际遇了大雨，平地上就有一尺多深的水,温栽培向鸡翁山祷告，苦求得到好天。一会儿，天外刮起大风，把乌云吹散，天气坐窝放睛了。文宗天子听说了这件事，下命令给鸡翁山封候的爵位。

（旧唐书·温造传）

【考语】这不错充分阐述江山都是有神灵的。

因果类

（四十）敬与不敬罪福分明

唐朝东谈主萧德言。是弘文馆的学士。他到了晚年学习愈加刻苦，每次开读经籍之前，都要洗澡烧香，读时把衣带结盟，形骸危坐着。他的浑家劝告说：“你年事老了，何苦拨草寻蛇呢？”他答谢说：“我读经等于是听先圣的训戒，为何还怕劳累呢？”天子命令他给晋王阐述注解经籍的谈理，封给他武阳县候的爵位，他活到九十七岁。

（唐书·儒学传）

【考语】印光法师教东谈主诵经时，要象对着佛面，亲耳凝听佛的圆妙声息一样，不可产生任何放逸或急慢的念头，有一分恭敬，就消掉一分罪孽，增长一分福慧；有十分恭敬，就消掉十分罪孽，增长十分福慧。

《法苑珠林》里说，隋朝有个扬州僧，读诵《涅槃经》；岐山有个沙弥，读诵《不雅音经》，二东谈主忽然同期故去，阴间的王帝叫沙弥坐在金座上，对他很恭敬；叫涅槃僧坐在银座上，对他恭敬要差些。扬州僧以为很羞涩。两东谈主都活过来了，扬州僧就到岐山看望沙弥，具体问他究竟什么原因，沙弥说：“我每次诵经时，穿干净的衣服，点名贵的香。”扬州僧说：“我的罪孽很深，诵经时衣服不整都，身口不净啊！”

《感应篇注》上说，颖上有个高天助。同二位书生到江宁去赶考，听说鸡鸣山的守源禅师，谈行很高，就一起去拜见他。禅师说：“二位书生此次磨练都可登第，唯有这位姓高的不成登第，因为他伪善地把《楞严经》当枕头用。”高天助想了一下，他的小箱子里放着《楞严经》，休眠时拿小箱子当枕头，莫得把经籍请出来，其后磨练发榜了，尽然和禅师讲的一样。从此可知，敬与不敬，罪福分明，印光法师的话，照实是不变的谈理。

《春渚纪闻》上说，绍兴九年，湖州普安院有个尼姑，听说吴江有个姓潘的东谈主家有《华严经》，准备把这部经请来，就带了香和花，用船去迎请。港里水乾了，船不成通行，潘家老东谈主就借给一条牛牵引着经籍往前走，经籍送到普安院后，牛就还归潘家。潘家老东谈主夜里梦见牛来谢他说：“承蒙您派我牵引经籍，使我有了功德，脱去了畜身，生到喜跃的处所去了，我感谢您恩德无穷。”老东谈主早晨去看牛，牛已死了。

运载经籍功德这样大，何况诵经，为什么不错不恭敬呢？

（四十一）不打空话现广长舌

宋朝东谈主文同，品德和风范很高尚，他很能写诗文，作字画，在湖州作念了一年州官以后，不久就到陈州宛邱的驿站去，忽然留在那里不走了，他在驿站里洗完澡，衣帽穿戴得好好的，规则地坐在那里故去了。

有个崔公度，和文磨灭起都是文化部门的官员，他在京城南面和文同相见，分辨时文同对他说：“你翌日还来吗.？第二天崔公度就再去看文同。文同先是望望左边，又望望右边，好象怕东谈主偷听似的，然后对崔公度说：“我听东谈主家说不空话的东谈主舌头伸出来不错突出我方的鼻子。”说完后，文同就伸出了很长的舌头，折成了三叠.像一只长大饼那样，一直伸到眉毛中间，崔公度大为吃惊。

崔公度到京城中，得到了文同还是故去的消息，才明白他在京城南面看到的文同并不是活东谈主。

（宋史·文苑传）

【考语】文同是个不打空话的东谈主，因此身后现出来的体态，舌头不错伸长到眉毛中间，佛陀说的都备是真话真话。圆满了舌根的一千二百功德，是以能够出广长舌相，遍覆三千大千寰宇。有观点的东谈主，从小处不错推预料大处，这样对佛经上所说的话不错莫得猜疑了。

（四十二）医治眼疾 违抗天意

五代时期有个吴越王叫钱缪的，晚年时生了眼病，双目失明了。钱缪就叫一个精深的针炙大夫给他治疗，大夫检查后说：“这眼病是不错治好的，但大王不是普通东谈主，大王的疾病大要是天使给的，如果把它治好，是违抗天意的，只怕对你的寿命没平允。”钱缪说：“只须两眼能看到东西，叫我作念鬼也得意的。”大夫听了钱缪的话，就就地脱手给他治好了。

钱缪的双目重见了光明，但他第二年就死了。

（五代史•旧史本传注）

【考语】吴越王钱缪，在五代时期时势相比庞杂情况下，能独自戍卫好所统带的地区，使故国东南边的政权基础像又大又重的山石一样牢固，是以人人称他是令主。而且钱缪能信仰不雅音菩萨，佛陀对他的保佑是很大的。但他亦然众生的一份子，无始以来所造的罪孽是无量广大的，岂肯保证莫得病痛呢？不外咱们从那良医的话来分析，名气越地面位越高的东谈主，青天对他们的监督也就越严格，一丝也不许猖厥的。是以但凡职位很高的东谈主，只能以怯怯，而决不不错简洁啊！，

（四十三）各有其因各得其报

春秋时期，晋国国君晋灵公糊口很糜费，向匹夫榨取过多的钱粮，用来掩饰我方的宫廷。未必他站在高台上用弹弓向底下往来着的老匹夫射击，老匹夫慌忙消失枪弹，他却看得很得意。晋国的臣子赵盾屡次劝告晋灵公不要这样作念，晋灵公不但不听，还要派一个名叫钮麂的刺客去刺杀赵盾，钮麂清早到了赵盾的家，赵盾宿舍的门还是开了，家里的环境简洁而有节制，钮威看到了这一情况，就从赵家退出来，叹语气说：“我不死守国君的命令就是违规，而如果杀掉赵盾这样的忠臣，雷同亦然违规，该怎么办？”于是他就把头撞在树上自裁了。

在早些时候，赵盾在首山打猎，看见山下有个饿着肚子的东谈主。这个东谈主名叫示眯明，赵盾就送东西给他吃。示眯明只吃一半，留住了一半。赵盾问他为什么，示眯明说：“我离开家乡来作念国君的奴仆还是有三年了，不知谈我的母亲是否还活着，我心里想把留住的食物带回家去给母亲吃”。赵盾认为他是个很讲孝谈的东谈主，就送给他更多的饭和肉。其后示眯明在晋国宫廷里当了厨司，而赵盾并不知谈。

在九月份的一天，晋灵公请赵盾去喝酒，而黢黑派下了伏兵，要杀害赵盾，示眯明知谈了，怕赵盾醉倒了不成往来，就对赵盾说：“国君赏酒给臣子，臣子喝了三杯就不错罢手了。”赵盾听了这话，喝过三杯酒就告别而去了，晋灵公派的伏兵莫得来得及杀赵盾，就放出一只恶狗奔上前去咬住赵盾，示眯明就和恶狗搏斗，把它杀掉了，接着伏兵追向赵盾，示眯明又反击伏兵，使赵盾出险了。

过后，赵盾问示眯明为什么这样勤快地拯救他，示眯明说我方就是当年首山桑树底下饥饿的东谈主，赵盾才记起来。问示眯明叫什么名字，示眯明不愿讲。赵盾因为知谈晋灵公一心要谋杀我方，就遁迹到别处去了。

（史记·晋世家)

【考语】晋灵公向老匹夫榨取过多的钱粮，又喜欢杀东谈主，其后终于遭到赵穿的杀害；赵盾忠君爱国，限定幸免了鉏麂对他的暗杀；示眯明饥饿的时候不健无私方的母亲，限定际遇赵盾救活了他的性命；赵盾痛惜穷东谈主，崇敬孝子，限定受到示眯明的答谢。这些都是清雪白白有感应的事实。

恶行类

（四十四）老翁即鱼戕者遇难

隋朝开皇十七年，在大兴城袁村的处所举行佛会。有个满头白首的老翁儿，身上穿戴短袄和裙子，来到佛会上吃斋饭，吃完就走了。人人都不毅力这个老翁，不知他是何处东谈主，于是就有东谈主跟在他背面，想弄明白他究竟到何处去了。追了二里多路老东谈主忽然不见了，却看见在一个很大的池塘里，漫游着一条一丈多长的白鱼，背面有无数的小鱼追随着它。

东谈主们想捉住这条大白鱼，就都拿来了弓箭，争着向它射击。在射击经由中，有的弓折了，有的弦断了，但终末照旧射中了这条大白鱼，并把它拖上岸来。

大白鱼死了，被剖开肚子，内部却有莫得消化掉的粳米饭。东谈主们才弄清爽，这条大白鱼本来就是先前到佛会上来的白首老翁。

隔了几天，村旁运粮河谈里的水一刹泛滥起来，但凡参加射击大白鱼的东谈主都被活活淹死了。

(隋史·五行志）

【考语】但凡举行佛会，一切苦恼的众生，像牲口，饿鬼等，都应该给东西吃，以此来体现佛陀的悯恤。白鱼化成老翁来参加佛会，恰是佛会上东谈主们的忠心感应而来的，阐述佛会作念的功德是绝不随性的。为什么要把这条鱼当作妖魔一样，争着去射它呢？这样残害众生，等于和佛心作对。弓折了，弦断了这明明是神灵发出了劝诫，命令射箭的东谈主飞速忏悔自新。但是一些东谈主照旧怒视怒视地不听劝诫，那就未免受到淹死的果报了。

（四十五）鬼来诉怨东谈主罪难逃

张掖郡的督邮傅曜，到所属的各县去覆按责任。丘池县的县官尹兴把傅曜杀死了，尸体丢在一口空井里。傅曜就托梦给三河王吕光说：“我是张掖郡的小官，负责到各县去覆按。丘池县官尹兴腐败的情节很严重，他怕我告讦，就杀了我把我丢在南亭的一口空井中，我的衣服和面目是这样的，请你看一下。”吕光从梦中醒来，还看到傅曜的东谈主形在我方眼前，好久才消失。吕光就派东谈主对此事进行复查，限定和梦里说的都备相符。吕光很恼火，就把尹兴杀掉了。

（晋书·后浪载记）

【考语】这是又一个鬼向东谈主诉怨的鬼事例。一个东谈主如果相信有怨魂不散的事、那么不管是明白的控诉，照旧黢黑的作怪，总之有怨必报，这是决难消失的。东谈主又何苦把我方处于死地呢？况且尹兴无风不起浪杀东谈主，也不外是一时的计算所促成的，财帛虽已得到，却把自身杀掉，这也太不对算了。而且除了杀报之外，还要受贪报呢！一个念头想错了，留住了许多世的祸害，果真可悲极了。

（四十六）毁坏佛像堕阿鼻狱

晋朝义熙初期，师子国把玉制的佛像，送给了晋朝的天子。这尊佛像有四尺二寸高，玉色洁白，有光彩，佛的形骸也很稀奇，不是东谈主工所能制造出来的。这尊佛像就供在瓦官寺里，资格了晋，宋两个朝代，到都朝的时候，东昏侯竟然毁坏了佛像，把玉供给他所宠爱的小浑家潘妃作念玉钗和玉镯，不久，东昏候被南康王杀死了

（梁书·海南诸国传）

【考语】毁坏佛像和出佛身血一样，罪孽累累。果报是堕阿毗地狱，永无出期，并不是耗费一次东谈主身所能了事的。《太平广记》记录着这样的两个故事：

唐朝有个名叫傅奕的，毁坏了不雅音善萨的石像，据冯少府死了以后又醒过来说，傅奕还是下到地狱里去了。还有周世宗把铜佛像毁坏后铸成铜钱指导使用。其后有东谈主死了，看到周世宗在地狱里躺在火床上，狱卒用斧头劈他的形骸，还说了：“要比及那些铜钱莫得了，世宗才不错出狱”。宋太祖听说了这件事，就命令把周世宗锻造而还在指导的铜钱，全部收回想，用来锻造佛像。

像这样有显着感应的事例是极多的，这里姑且纲要二个，作为对一些愚痴和刚硬的东谈主劝诫。

（四十七)好杀之徒自促其生

三国时期有个邓芝，到涪陵去，路上看见一只母猿怀里抱着一只小猿猴。邓芝就用了弓箭，射中了那只母猴，小猿猴就帮它的母亲把箭拔下，拿了树叶塞在伤口上，邓芝看到了，叹惜着说：“我违抗了生物的人道，我方也活不成了。”他就把弓箭丢在水里，不久就死了。

（三国魏志·邓芝传注）

【考语】彭氏说：“生物或者在天外遨游，或者在平原上步履，或者在江湖里各自游戏，这都是它们人道的阐扬。能顺着生物的人道，而不忍心去伤害，那么就能不悦勃勃，反过来作念就不祯祥了。”《南史》里记录：南都宗室有个叫敏的喜欢用箭射野鸡，限定在拉弓时损坏了腰部而故去。《北史》里记录：有个叫崔铺的，骑了马去追逐禽兽，限定头发绕在树枝上死了。从邓芝讲的话来分析，他们是以这样死是有其势必性的。喜欢杀生的东谈主。不就是我方折去我方的性命吗？

（四十八）一怒屠城累世为猪

南唐的末代天子李煜顺从后，江南处所各个州都被宋朝的队伍占领了，唯有江州指挥胡则紧紧地守卫着城市，不愿顺从。宋朝的将领曹翰带兵包围江州城达四个月之久，胡则的队伍抵挡不住，败于宋军。曹翰捉住了胡则，把他杀了，而且还放胆让他的士兵攫取城里的财物。屠杀城里的军民。其后曹彬的子孙都很荣耀，而曹翰死了不久，就有子孙、变成叫花子。

(通滥·宋太祖纪)

【考语】根据《现果随录》的记录：明朝万积年代的一个秋天，苏州东谈主刘锡元，出任贵州处所的磨练官，路过湖广，梦见一个形貌很长，个子强大的东谈主对他说：“我就是宋朝的将军曹翰，早先在唐朝时是个商东谈主，有一次经过一座梵刹，看见有法师在讲经，我就发心准备了一顿斋饭，来奉侍法师，接着我又听了半天经，因为有这样的善因，是以我每世都当了小官，从来莫得失辞职位。封了宋朝我当了将军，就是名叫曹翰的。我因为攻打江州万古期攻不下来，心里很恼火，打下江州后，就对城里的军民实行大屠杀。因为有了这样的杀业，我就长生永世作念了猪，我今生在你的田户家里，承蒙你的痛惜而让我活了下来。当今你所乘的船靠岸的处所，翌日第一只受屠宰的猪，就是我啊！我和你有因缘得以相见，请你可怜我救我一命。”刘锡元从梦中惊醒，从船的闲逸中向岸边望去。尽然这里是屠宰场。天明，场内抬出一只猪来，猪叫声动荡遐迩。刘锡元就出钱买下了这头猪，把它豢养在阊门的放生堂里。只须有东谈主对这只猪喊一声曹翰，它就昂头招待了。许多到这里来的东谈主都是耳闻目击的。

历汗青上说，曹彬的子孙发达荣耀；曹翰的子孙作念了叫花子，因果报应一丝不差的。但这只是是花报汉典。曹翰自己的限定，是长生永世都作念猪，那么曹彬自己的善报，只怕是长久享受天福了，唉！众生在六谈中或高升或腐烂，其原因在东谈主的一个心念中良善与不良善斥逐，东谈主们怎不错不严慎啊！另外曹翰的前身在唐朝准备了一顿斋饭、听了半天经，就世世代代仕进，这一丝足以透露佛法是不可思议的，曹翰当了将军，因为攻城而广造杀业。终于长生永世作念了猪，阐述享受福报的东谈主是最易陷入恶谈的。世上贪享高贵，诽谤修行的东谈主，不错作为前车之鉴了。

其他类

（四十九）孝妇蒙冤榴树作证

宋高宗绍兴年间，汉阳军驻地有一棵长在石头缝里的石榴树。长势粘稠，每年都吐花限定。

起首，郡政府的监狱里关了一个孝妇。这个孝妇被控告杀害婆婆。孝妇受了冤枉，有口难辩，只得委用要对她实行死刑的东谈主，等地身后，把她发髻上的一枝石榴花插在石头缝里。孝妇说：“如果这枝花助长起来，就不错透露我是含冤枉的！”对她实行死刑的东谈主就照着她的话去作念，其后这枝石榴花真的助长起来了。

（宋史·五行志）

【考语】一个东谈主高声叫天，不错使雨停驻来；在石头缝里插一枝花，不错使花树成荫，怨气能这样地感动天地，是以审理案子的东谈主不可不严慎啊！

（五十）蝴蝶青蛙 助破疑案

明朝东谈主林培作念了新化县的县官。这个县处所很偏僻，老匹夫见闻不广，林培就办了不少学校训诫他们，有个老匹夫被土匪害死，他派东谈主捕捉土匪，但是无法捉到。他就向神灵祷告，祷告以后，就有一只蝴蝶飞在前边引路，带着捉土匪的东谈主来，限定真的捉到了。那时人人都很赞叹，把林培当作念忠良。他死了以后，天子送他光禄少卿的名称。

（明史·马经传）

明朝东谈主熊鼎，作念了浙江的按察佥事。他查察到宁海县，有个妇女向他起诉，说她的丈夫黎异，被一个叫陈德仲的东谈主所杀害，况兼尸体也被理会了，她说已向县里告了好屡次状，但是莫得得到伸冤。熊鼎受理了这个案子后，有一天，他正在看公文，忽然见到一只青蛙站在他的办公桌上，他就问青蛙：“你就是黎异吗？如果是的话，就站着不要动。”青蛙尽然站着不动。于是他就下令把陈德仲抓来审讯，限定查清了陈德仲谋杀黎异的实情，对陈办了罪。

（明史·熊鼎传）

【考语】林培要抓案犯，蝴蝶就来引路；熊鼎要帮东谈主伸冤，青蛙就站到办公桌上来，东谈主诚然被谋杀了，但是幽魂并莫得消失，造恶业的东谈主，岂肯消失应得的处分呢？

东谈主生最大的一件事

序言

东谈主是形骸与心灵和合而酿成，心灵是不朽的，形骸是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，形骸有布帛菽粟。心灵离开了形骸，热度消失，命杜隔绝，谓之死一火，实在死的是形骸，心灵并莫得死。关联词病者的呼吸脉搏罢手时，心灵决不是同期离开形骸的。那么病者气绝之后，心灵何时离开形骸呢？最快的有立地就去，最慢的或有蔓延一二天。事实上最快与最慢是一丝数，就一般情形来说，大要十至十二时，就会出离形骸的。又有气绝之后，数天之内，常有死而复生者，其原因有二：一者，心灵尚未离去，二者，是去而返回的。基於上述事实，是以对於临终大事，千万要镇定。众东谈主误认病者罢手呼吸脉搏，即是死一火，即当作死人看待了，致贻害病东谈主受极大不清闲。因此本文提供临终的学问，以唤起社会东谈主士对於病者临终前后的可爱。

心灵是不朽的，家属应著重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不不清闲，应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是甚么，应引导心灵向何处去，应如何能使一火灵成心，如何为无益，等等问题加以可爱。众东谈主虽具高度机灵，但对东谈主生终末的临终大事，则持“呼吸罢手，即是死一火，即是断灭，既死即了，听其天然”的观点。只图如何安排与死者，无所裨益的概括气象，而淡然冷漠了一火者心灵上的一些施行问题，因伪善的毅力与伪善的举动，而导致临终者枉受极大糟糕，生者则懵懵不觉知也，这不是不智么？不知病东谈主的呼吸脉搏虽已罢手，而心灵(亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的病笃情景，其心识感受，正如生龟之脱壳，诟谇常不清闲的。因此在神识未离去以前，应稀奇怜惜，要给将与世长辞的病东谈主，能够有充分的清闲与安宁。是以不成坐窝转移，不成陨涕，以免病者神识受到刺激，而不清闲加深。同期更要费神到神识何处去的问题。照旧任彼神识随善恶业力以受升千里流转之苦呢？照旧引导神识出离三界而得目田自若之乐呢？计议词皆为众东谈主所冷漠。众东谈主不知神识之未去，不知怜死者之不清闲，不知作救度之安排，不知殓前之应监视，而为所不应为，应为而不为，可谓倒置不智。对於最大的死的问题，归於不清爽之的气魄，不负家属应负的孝谈，只图迅速了事，愿意阴差阳错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的号令：“死”是东谈主生终末的一件大事，惟有依据佛法，方得到最正确的毅力，而透彻利益於死者的。诸位东谈主士若有所怀疑，则应亲近求教几位讲经法师，不但不错释疑，复能增进毅力，坚固信心也。事关病者的亲身狠恶，能失不敢造次么？兹将临终前后的重点分述之。

呼吸虽罢手神识尚未离开形躯

病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时期，通身冷透神识出离，寿、火妥、识都离开了形骸，方算死一火。在气绝之后，神识未去之前，心灵恰是很不清闲的期间。且有因感伤旧事而血泪的，亦有因留恋世间情爱子孙、玉帛而难割难舍的。或有因心愿未了竟蓦然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑方针，故此时此刻，恰是悲苦错乱。若又被转移又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？众东谈主不知，认为气绝就是死一火，往往因这种诬蔑而阴差阳错，病者家属及贡献子女，不可不知也。

以一般伪义举动来说，只须病东谈主一气绝，立地就悲哀与陨涕，或抚搂病东谈主而号咷或恣意转移强其正寝，或趁形骸未冷先为之沐浴穿衣，或打针强心针，或打针防腐剂，或方气绝立即被送入太平间，或今日被移殡仪馆。或更有两三天即行火化者。这些残暴举动，对神识未去仍有知觉的病东谈主可算受尽惨毒狠毒了。生者所行所为，实贻害临终东谈主不浅，将使死者不清闲陨落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

不知神识未去，其所感受的不清闲，与常东谈主无异。常东谈主还不错呼痛呼救，不错不屈。病东谈主虽气绝而神识未去的这段时期，硬要当作死人看待，以致病东谈主冤枉受极大不清闲而口又无法陈说。因不明临终学问，而导致如斯糟糕，宁不酸心！病东谈主因遭受不清闲而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识陨落恶趣之中，虽孝子顺孙亦无所知也。

因此号令众东谈主，在病东谈主气绝之后，神识尚未离去之前，假设为十小时至十二小时，在此时期之内，病室宜防守明智，不成有上述各样举动，加害病东谈主之身，以珍视神识得到宁静与安全。病东谈主睡的姿态，要听其天然，不成转移他。以后可用开水毛巾敷其枢纽，使其转软。此时期内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇波及，病室内不要谈天或哀哭。要运用十至十二小时，作灵验的救度，引导病者的神识走向光明出路，往生圣境永享喜跃。这是家属唯独的职守，亦然为子女者唯独的孝谈所在。

阐述神识何时离开躯体

神识出离之迟速，与病者生平之行动品德，有平直计议。约略的说，极善极恶之东谈主，以及往生圣境者、去得最快；一般普通东谈主，去得较慢。举例：忠於国度、孝养父母、仁慈不杀、利东谈主济世，这各样东谈主，因为浩气高潮的起因，平直生善谈，（天谈东谈主谈）是以去得快。又如：恶毒阴毒、罪责滔天，忏逆不孝，杀业太重，这各样东谈主，因为邪气下千里的起因，平直生恶谈，(牲口谈饿鬼谈地狱谈）是以去得也快。一心念经蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者，其中有先见时至身无病苦平静念经或入定而去者，天然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之东谈主，去得就慢了，但时期早迟各有不同，是以必须假设十至十二小时也。从身故之后，尚未受后水果报之前的过度时期，名为中阴身。有於一天二天受后水果报者，有於一七二七受后水果报者，最久七七四十九天决定受生。

就象微来说，终末去的处所，终末冷但切忌试探冷暖。所谓十至十二小时，系就一般情形而说。但又须视天气及处所之宜与不宜，筹议可能性，将时期或镌汰一丝，或延长一丝，均无不可。

神识离开躯体向何处去

广大缘的空间为宇，无穷尽的时期为宙，在广大缘无穷尽的六合之间，一切心灵所感受斗争到的一切田地，亦然无量无限。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是正常的境域。此十种境域的心体皆同，祗以迷悟染净之不同，而酿成圣、凡、目田、业系之差别，以善恶儿力之不同，而酿成六凡流转死活之无期所谓法界唯心是也。阐述作圣作凡，或享目田自若之乐，或受业障绑缚之苦，皆自心所作，自心为驾御，即所谓唯心所造是也。计议词兹值末法，若全靠独力证悟一途而登圣域者，亿东谈主修行悟者难得一东谈主。令之众生，痴暗迷染、虚妄倒置、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转死活么？释迦世尊就是为了悲怜末法众生，稀奇曲垂便捷，明示最浅薄最平稳的念经秘诀。谓西方有佛，号阿弥陀，以洪志力故，不管上智下愚、良善暴躁、各样东谈主，只须能回头向善，真信切愿赤诚称念南无阿弥陀佛，（南无读那摩音，意为归命顶礼）一心一意求生西方鱼米之乡。命终之时，佛及圣众，就来接引。於一念之顷，即得往生佛国，莲花化生，寿命无量，永离死活流转之苦，享受尊严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应於势单力薄时，除不转移不陨涕外，家属及亲一又们，於明智无声的病房中，令其心理清闲、清净，要为之同宣称念阿弥陀佛，以引导病东谈主的神识，闻佛名号，生自得心，心中也随著念经，病者即会心理晴朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方鱼米之乡去。

病者应有的毅力

一切世间一切万象，皆因缘所生，变幻而有。所谓因缘和合虚妄有生，因缘离别虚妄名灭。缘聚则幻有，缘散则幻无。是故亘古亘今一切事物，无非镜花水月，犹如梦境泡影，皆是石火电光，亦似过眼云烟。身若浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是势必的生灭变易的轨则，迁流而一瞬不住的。故东谈主生的路径，亦自必有其终站，谁都无法倖免的，寰宇正如货仓东谈主皮客栈，我乃顷然过客汉典。

东谈主生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、生离诀别、憎会爱别、天灾东谈主祸、糊口压迫、烦懑忧虑、役形劳心之中打过滚，而且还要长生永世、舍身受身、因果旋转、长劫飘浮、出没四生、千里沦五趣、死活梦中、万苦交煎、虚受如斯身心大苦，而不觉知。

当念世间诸所有法，都是生灭无常的，都是梦境虚伪的。又念三恶谈苦，易入难出，东谈主谈污秽，天福易尽，计议词为业果所牵诚难规避。倘若再千里溺於三界，则枉受死活，循环无期。宜急猛回头，将一切家事一亲身外事，悉皆放下，踏进事外，不生系恋之心，而一心一意念阿弥陀佛，求生西方鱼米之乡。想不收缩，命终之时：必定感佛亲垂接引，即随着来迎的阿弥陀佛以及圣众,於弹指之顷，往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣，神通自若，寿命无量，出离三界,了脱死活.是为大机灵东谈主也。若寿未尽，则因念经功德，决定消灾延寿。

若自知病重，应咐嘱家东谈主，凡来看病请安的东谈主，皆请他们为我念经，不要谈天杂话。念经功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫死活重罪，念一声阿弥陀佛，上穷有顶天，下极风轮狱.尘刹众生，皆受布施之益。故念经能超荐鬼神一火灵，能救度中阴。若病重时看见冤魂厉鬼来侵挠。或化作顺境来诱骗，只须牢记赤诚念阿弥陀佛.冤厉邪魔听到念经，就能超升脱苦，自得而去。因此冤结得以化解，业障得以摈斥。我方遂能胜仗往生鱼米之乡。

念经之东谈主，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。是以一心称念经号，西方七宝池中，即生莲花一朵，美艳此东谈主姓名，他日於中托生。若在此土念经精进不懈，则彼土莲花放四色宝光，日益辉荣。西方鱼米之乡，清净尊严殊胜奥密，楼阁阶谈七宝所成，众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，天乐常作不饱读自鸣，不寒不暑斡旋恰当，衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我，微风吹动宝树陷阱，悉演无量微炒法音,六根清爽无諸烦懑，尘劳垢习天然不起，机灵增进深达实相，神通自若寿命无量，无有众苦但受诸乐。

一般东谈主都是在身后，依靠家属作念经事超荐救度，或以作念经事为气象排场。而不知在生前靠我方学佛求目田入圣谈为易，在身后靠家属超荐收成为难。即使家属子女虔敬恭敬延请高僧作佛事，并礼拜忏悔求佛加被一切功德，一火者於七分之中仅获其一，六分功德归於生者，以及归於作佛事的披缁东谈主。是以要在临终之前，为我方作一切功德，令我方生自得心、虔忠心、忏悔心、念经心，我方知谈仗三宝加被之力，得大利益，则容易济拔。最佳在形骸健康时，我方能发心修行修福，念经礼忏，都戒念经。了解六合东谈主生的真缔，发大愿，立大志，修圣谈，成圣果。但临终助念，天然亦然极为要紧。

应购念经唱片一张，病中宜时常静听随念，或静听默念。耳根频频熏闻，既省气力，又能净化身心，增上净缘，长养莲胎，八识田中熏为谈种。临终又不错便捷助念，助成往生大事，实为病中不可枯竭之良伴净侣。

家属应有的毅力

若病重难痊医乐罔效时，宜请善友开导病东谈主，向病者解说：东谈主生老是苦空无常的，惟有西方鱼米之乡最为清净尊严。东谈主间高贵转瞬即成空，西方佛国则喜跃无穷。家东谈主当为你於佛前设供礼忏，布施放生，诵经念经，以增长你的福德。使病东谈主自得欣求,生起安全感，而心有所归。劝其放下一切，专听人人为你念经，或放念经片。病东谈主心中则静听默念，要如子忆母，一心归命阿弥陀佛，以真信切愿赤诚念经，为往生西方鱼米之乡之资粮求生西方去。家属及亲一又更要虔敬为之助念，求佛慈力加被病东谈主。若寿未尽，自能病情好转，消灾延寿。若寿已尽，则蒙佛接引，决定往生西方鱼米之乡。若病东谈主因业障而敌视念经，就要念地藏经数卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号，即可摈斥业障，喜欢念经了。

家属勿在病东谈主眼前相对而视，以免病东谈主生起爱恋之情。家属念经切不可带著陨涕的调子，以免病东谈主引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可陨涕，致增情爱牵累烦懑不清闲，甚或使病东谈主因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而坠恶趣，岂不疲塌往生大事么！

病东谈主临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病东谈主前，不然病东谈主易失正念，会坠三恶谈的。

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的病笃之际，各公私病院，基於东谈主谈的精神，与严慎气魄，得适应死者家属的要求，便捷临终者，给予十至十二小时的宁静时期，并供给凉气或冰块，使病室温度降低。同期对病东谈主不可稍有转移，不可有一切伪义举动，前文第一节中还是说过了。至於东谈主的姿态，要听其天然。以后可用开水毛巾敷其枢纽，自能转软如生。

病房要明智无声，不要谈天杂话，若气绝前未及请东谈主开导，此时及待善友於病者耳边如前所说高声开导之，一火者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲一又应转班念经，先念六字洪名十数分钟，以后专念“阿弥陀佛”四字佛号，一字一板要念得清爽分明。最佳随着法师念经的唱片念经，心中兼想，求佛悯恤摄受，亲垂接引。念经声不要阻隔，要能使病东谈主的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方鱼米之乡。惟在病房助念经号，不要挠过甚他病东谈主。

临终终末一念，乃超升或陨落的紧要症结。终末一念善即生善谈，终末一念恶即生恶谈，终末一想佛求生净土即生圣谈。一想佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应谈交即是法力。三种不可思议之力，交融於一句洪名，阿弥陀佛天然在念经者的心中骄气接引，故临终终末一想佛之心，即随佛往生西方鱼米之乡，因此家属及亲一又助念经号，是希望病者终末念经的一念心，随佛往生，是以此时此刻助他念经，是有最大殊胜妙用的。

十至十二小时之后，不管是否生西，总应陆续助念。若已生西，则因助念功德，不错增高莲品。若因失去正念而莫得生西，则一火者的心灵，在七天之内，或七七日内，更应速予超荐，盍一火者的中阴身，飘忽不定，孤苦无所依归。七七日内，中阴身於想之间，望诸骨血春属，为其造福作功德，以救拔痛苦，是以及待一面陆续转班念经，使中阴身听到念经之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘雨。一面延请高僧作佛事，以从速超荐，为一火灵广修福德，摈斥业障，得生净土。

若一火者平时虽不学佛，或根柢不信佛，但以中阴身的窘境来说，中阴身是最渴慕救度的。故七七日内的超度，是具有殊胜效果的。鄙人一世的业报尚未现前的过度时期，(指中阴身)要为一火者广修众善，作一切功德，以虔忠心为死者回向。方针在动荡定业於陨落边缘，得生圣谈，往生佛净土，永享胜妙之乐。

命终之后，家属应於七七日内，为死者广造功德，布施放生，赠给清寒，奉侍三宝，礼拜忏悔，诵经念经，求佛加被，销毁罪障，使一火者隔离恶趣，得生佛国，家属儿女们要以深远孝思及念经功德，两者至诚的感应，方使一火者赢得救度之效。

一火灵的升千里苦乐，职守全在家属身上。最佳撤职一切莫得谈理的滥用，移作有谈理的济贫利东谈主的功德。故毋庸厚殓，毋庸厚葬，不要大发凶事，不要烦文缛礼，不要只图气象排场，要使一火灵得到施行利益为前提。七七四十九天之内，家属宜茹素念经，并忌食五辛，拦阻杀生。乱骂皆应用素，宜多作功德事，俾为一火灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能获福无量，且能感应善神频频戍卫也。

超荐一火灵，应以念经为主，家属及亲一又皆可参加念经。念经度一火灵，功德最大、最便捷、最经济、最有实益。惟参加念经之东谈主,应忌食酒肉五辛。

台北市善导寺、华严莲社、法云寺，皆有法师念经的唱片指导，可礼聘一种，随唱片念经。欲利益一火者，惟有广作功德，为一火者摈斥业障，分班助念经号不要阻隔，求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸房屋器具冥物。这是希望一火灵坠入阴间鬼谈的愚昧举动，应该要戒除的。

殡仪馆的一切施为及待更正

神识出离形躯以后，除了大善大恶及往生圣谈者，皆不经中阴外，一般普通东谈主多半都有中阴身，兹阐述何故偶有回生的情形，供作参考。

中阴身无所归宿，飘忽不定，在已死未生的情况下，或有执此身为我，而为受生之对象，若尸体未坏，可能回阳而回生。又有一种忽然猝死之东谈主，若因寿命未到不妥死，七日之内，阴司放回，如形躯未坏，亦有复生者。还有一种是判断的伪善，就是仍然在病笃中的病东谈主，心识并未离开形骸，而生者即当作死人看待了，或即刻送太平间，或今日被移送殡仪馆，及至病情好转，而他东谈主以为是死而回生的。关於回生的事实，不但记录中不乏其事，即各地病院、各地殡仪馆，都偶有发现回生的事实，是以对临终大事，必须稀奇镇定也。

因此在病者气绝之后，直至大殓，这些经由中，家属对一火者的遗体，须时期间刻加意护理，不管神识已去未去，总要当作神识未去的病笃情景看待，一定要陪侍在侧。对於处理一火者洗沐穿衣化妆，乃至大殓一切经由，家属更要监视处理，总之，自气绝至大殓，家属以不离开死者为原则，应真实作念到“陪侍在侧，亲视含殓”的孝谈，这是天经地义之事。若谓现今为工业社会，事实上有费事。则吾东谈主应透过社会的各方面，组谈话会，研讨更正主张，以克服阻滞，盍一切一切皆是东谈主为身分也。岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸，要听凭太平间及殡仪馆的搬弄么？

寰宇各大都市，皆有殡仪馆之开采，家属对於殡仪馆的一切施为，不宜太相信，要当心死者被狠毒。一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送，我方落得平缓一番，而罔顧死者是否可能遭受惨毒。家属及已祭者只看到灵堂哀荣稳健，死者衣冠整都的外在，而不提神自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎事理，相宜孝谈，一切经由应以监视为原则，以免死者遭受惨毒。“陪侍在侧，亲视含殓”是中国传统的文化谈德，是固有的伦常孝谈。若谓故去的亲东谈主，要听从殡仪馆之所为，家属无法监视，这是大大相悖孝谈，不对我国良善习俗的。如若殡仪馆私行以不东谈主谈的方式处理死者，那不是伤天害理么！贡献的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些处所的殡仪馆，须将死者开刀剖腹，取出内脏，而塞以木屑稻草。或将死者吊起，以便冲洗。往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件。凡此各样惨毒残暴，岂不令东谈主震恐？总之莫得家属监视，势必会出不测的。其他处理死者的经由，则根柢不妥东谈主看，自可想见。这样的殡仪馆，岂不等於地狱么。若死者的神识，还莫得出离形躯。那就是有知觉的病笃中的病东谈主，经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚於屠宰场么。虽生前为众人学者，或为闻东谈主闻东谈主，或为巨富巨商，临终以后的神识，不是雷同遭此厄难么？总之不管神识已去未去，对死者总不应该恣意狠毒，必须可爱东谈主谈孝谈，稀奇不敢造次也。各处所的殡仪馆，作念法诚然不会尽同，但是若莫得家属在场监视，决不会作念得相宜规章的。

殡仪馆乃东谈主东谈主必经之路，也就是社会群众事务，为了销毁罪责，珍视东谈主谈孝谈，是以谢却冷漠！因此各处所的殡仪馆，有赖各处所的贤哲仁者，倡导更正，以建立圭臬殡仪馆之必要。本文谨略拟更正重点供作参考：

1.殡仪馆一切身手、以及房舍、建地、经济等，有费事处，应由当地东谈主士及当地政府给予协助，以期臻於至善之境。

2.对一火者拦阻经受不东谈主谈的处理方式。

3.处理一火者的经由，要都备公开，不得奥妙狠毒，死者家属不错随时监视处理。

4.凡家属所不欢跃的处理方式，应盘考改善。

5.应以相宜东谈主谈孝谈严慎的原则处理。

6.在大殓之前，应使死者的骨血春属能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设子民灵堂，以便家属守灵之用。务使东谈主东谈主真实作念到“陪侍在侧，亲视含殓”的孝谈。这是高出中的社会，所应具有的圭臬殡仪馆。

火化应在七天以后举行

要是火化，有天冷天热之不同。天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火化，一者，恐徐识尚未尽去，二者，恐万一有回阳可能，故须七日以后，最佳两星期以后，才举行火化。天热则易靡烂，不错筹议提早。一般的情形，有於气绝之后，两三天即行火化者，那是很危险而残暴的事，应该镇定。前哲有谓：“三七犹有徐识。”此语固指特殊情形，然亦足为吾东谈主警惕也。

我方的意旨应事前嘱家东谈主

为一家尊长的东谈主，不要以谈临终的学问为不祯祥，而忌讳不谈，事关临终前后的亲身狠恶，亦然东谈主东谈主不可幸免的大问题，家庭中男女成年东谈主，都应该了解的。时光很快，尤其老年东谈主要趁形骸健康的时候，将本文与家东谈主参考一下，以我方决定的意旨，明白咐嘱家东谈主，最为良策。一般中年以下的东谈主，对此问题可能不甚眷注，老年东谈主若不将我方的主张，事前咐嘱家东谈主，则临终之时，心里虽清爽，有话要说，无奈口已不成语言，家东谈主若处理不妥，神识会冤枉遭受痛苦的。

我方的因与他力的缘

临终念经求生净土，须具独力他力。独力为生西正因，他力为生西助缘。因缘和合，方能感应谈交，建树往生大事。

就独力来说，平时要信服有西方鱼米之乡，信服有阿弥陀佛，切愿生西方鱼米之乡，切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念经，求生净土，求见弥陀。字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入，想相续，无有阻隔。音韵柔顺哀雅，腔声不清闲悲切。想之间具足欣严，句句佛号我愿往生，愿佛悯恤加被摄收，愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来念众生，如母忆子，众生信愿持名忆佛念经，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应谈交，即蒙摄受。不管顺逆苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名，都摄六根，净念接踵。日久功夫老练，临命终时，才能放来世缘，拿起念经。临终若能正念不失，必蒙佛接引，如弹指顷，即得往生鱼米之乡。

病东谈主临终时，旁东谈主为其助念，一者，可助病东谈主拿起念经之心。二者，可助病东谈主忏悔罪障。若业障摈斥，华台圣众，净土胜境，天然现前。

临终时，能如平时之真信切愿，有恳切念经往生的心，这个终末念经的一念心，就是“独力的因”。

平时不知信愿念经之东谈主，或虽信愿念经，而功夫未能老练之东谈主，在终时，遇善友开导，而心生自得，心生正信，发愿念经，求生净土的心，亦然“独力的因”。

弥陀洪志，普度群生，鱼米之乡，清净尊严，即是“他力的缘”。

净侣善巧开导，令生正信，劝其放下一切，一心念经，求生净土。莲友及家属为之助念经号，以及十至十二小时，不转移、不陨涕等，亦然“他力的缘”。

若临终时，独力的因，与他力的缘，能具足不缺，则感应谈交，必定蒙佛接引，前念命终，后念即往生西方鱼米之乡。凡符合以上因缘条目者，万修万东谈主去。

平日虽信愿念经，但临终时为病苦所逼，念经的，心“提不起”，或留恋世间情欲以及子孙财物的心，又“放不下”，这就是“不具独力的因”。

若临终时，莫得善友来开导，亦无东谈主助念经号，又遇无知家属转移陨涕，而破坏正念，无奈口不成言，不清闲加深。这就是“不具他力的缘”。

若临终时，有独力的因，而缺他力的缘，或功夫老练有主理，不需要助念，但为字属转移陨涕，而破坏了正念。此皆是有因无缘，不成往生。

若临终时，单靠净侣开导，家属助念，不转移，不陨涕等缘，而我方为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，是以提不起信愿念经的心。此为有缘无因，不成往生。

弥陀洪志，犹如明月，无所不照。众生念经，当如湛水，沉静不动。水澄月现，心净佛显。念经机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。

论断

吾东谈主自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀高尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭念起法生，各样倒置，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，各样法生，由法生故，各样心生，心理交驰，波折相熏。由贪嗔痴烦懑，发於身口意，作诸有漏，起惑造业，因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。於是长生永世，舍身受身，流转无期，致飘浮业海，永沦三界。因此幻现六趣升千里，枉受一亲身心大苦，无量箝制，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名安，灭安名真，盍了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动施行，便能截断死活长流。也就是绝诸生灭变幻之妄相，悟入对等一如之真实性体也。计议词全靠独力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱死活的方针，除非当年已多劫渐修，宿熏谈种，不然虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土秘诀，仗佛慈力，不错带业往生，永登不退。只须真信切愿，至诚念经，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念经，求生西方鱼米之乡，乃超凡入圣之症结，亦为疾速建树正觉之捷径，舍此别无平稳路线可走。盍信愿持名，则即生了脱死活之流转，永离业障绑缚之幽谷。又以净缘之增上而速证无生，继则以智商愿力徧入尘刹而拔济群品。较之独力业尽情空，方破无明证法性者，势必超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。前哲云:“但得见弥陀，何愁不开悟。”是以只须得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽来日际，常享法乐，还要遍十方刹，宣演法义，自行化他，大行菩萨谈也。所谓内证圣智以脱死活，外导万行以入愿海也。入於涅槃不舍大悲，便捷提醒不离本际也。

学佛之东谈主，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿於证悟无生，蒙佛授记之后，迈向菩提正途，以悲愿机灵之力，徧入尘刹烦懑愁城，与无缘之慈，运同体之悲，对等饶益一切万物，四摄净化一切万物，转法轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切万物，经於极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉，也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的建树。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。

本文所述，没未必期性、莫得地区性，系为当今及尽来日际的世间所有一切东谈主士，而提供的临终前后的学问。愿各方东谈主士，普遍可爱东谈主生终末的一件大事。愿当今来日所有临终者，皆能摈斥业障，隔离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛鱼米之乡。

接待各方聪慧仁者，倡印赠阅，广死活之交缘，波折流传，使当今来日东谈主东谈主受益，丰烈伟绩，福慧无量，先人皆获超升，子孙贤孝仁慈。

伟哉 大志禅师

在中国隋炀帝时期，有一位大志禅师，因鉴于那时隋炀帝荒淫无谈，置离宫四十徐所，千里迷酒色，劳民伤财，怨声满谈凯发·k8国际app官网，且蹧蹋释教，故意诽谤僧伽地位。大志禅师悲愤大法之凌夷，如丧考妣，于是慨然上书向隋炀帝示威，说：“愿陛下兴显三宝，衲愿烽火一臂，以报国恩。”隋炀帝以为奇怪，要看个究竟，就下旨允准，并设大斋法会，京中七众弟子纷至集会，届时，禅师三日绝食，清其神志。遂登高座，把烙铁烧红以烙其臂，吱吱有声。臂肉焦黑，再用刀截断，肉裂骨现，又烙其骨，到了晚上，拿布襄之，灌上油，燃以火，火光佛光照射嵩岳山谷。那时在旁不雅看的东谈主，莫不怆然不忍卒睹。烧在大志禅师身上，像痛彻自身的骨髓一样，但是大志禅师本东谈主却脸色安祥，一边烧，一边诵法句经及赞美诸佛如来胜妙功德，等臂烧尽了才走下台来，跏趺入定，七日而归天。那时隋炀帝齰舌大志禅师这种舍身为教的丧胆精神，恰是行东谈主所不成行，忍东谈主所不成忍。于是深生痛悔，不敢再看轻释教及僧宝。这就是卫教的典型。为什么巨匠有这种超东谈主的谈力呢？本来他平素实践苦行梵衲的糊口，根据历史记录：他是会稽东谈主，俗姓顾，礼天台山智者巨匠为师。因其神采散落，高标物表，是以智者巨匠为其取法名曰大志。禅师皈佛此后，二六时中，诵持不辍。后又参访诸善知识，谦让请益。开皇十年，曾游庐山，住于峰顶寺，诵持法华经，朗朗清音，引东谈主响往。其后又赴莲华山甘雨峰之南，建立静不雅谈场，修梵衲苦行，介然一身，不避虎狼，每闻及有虎狼出没之处，却专门往就之。但奇怪得很，恶兽见之皆躲闪，而不敢加以伤害。平时粗衣淡饭，而肤色皎洁，唇如丹朱。辞吐晴朗，有潇逸风范，而当其挺身卫教之时，却有不为瓦全凌霜傲雪。巨匠曾自撰誓文七十徐页，悲愿卫教，出于至诚。读其文者莫不为之血泪。自其归天之后，其同谈每于岁暮则麇集一堂，披诵其遗誓之文，以顾忌之。咱们看了大志禅师这段史实，如果不激励来宣扬佛陀文化的遗产，岂不愧煞为佛弟子的职守！

发布于：河北省